СИЛУЭТ - significado y definición. Qué es СИЛУЭТ
Diclib.com
Diccionario ChatGPT
Ingrese una palabra o frase en cualquier idioma 👆
Idioma:

Traducción y análisis de palabras por inteligencia artificial ChatGPT

En esta página puede obtener un análisis detallado de una palabra o frase, producido utilizando la mejor tecnología de inteligencia artificial hasta la fecha:

  • cómo se usa la palabra
  • frecuencia de uso
  • se utiliza con más frecuencia en el habla oral o escrita
  • opciones de traducción
  • ejemplos de uso (varias frases con traducción)
  • etimología

Qué (quién) es СИЛУЭТ - definición

СТРАНИЦА ЗНАЧЕНИЙ В ПРОЕКТЕ ВИКИМЕДИА

СИЛУЭТ         
а, м.
1. Одноцветное контурное изображение чего-нибудь на фоне другого цвета. С. головы.
2. перен. Очертания чего-нибудь, виднеющиеся в темноте, тумане. С. башни.
3. То же, что контур1. Модный с. одежды. Силуэтный - относящийся к силуэту, силуэтам.
Силуэт         
Силуэт- изображение предмета, подражающее тени, производимой им наплоской поверхности при солнечном или огненном освещении, т. е. такое, вкотором обозначается только очертание предмета, а он сам представляетсяоднообразным черным пятном. С. обыкновенно рисуются черной краской набелой бумаге или вырезываются из тонкой черной бумаги, которая потомнаклеивается на светлую. Изображения подобного рода с давнихСуществовали в Китае (так наз. китайские тени) и, вероятно, оттудапроникли в Европу, прежде всего во Францию, где в половине XVIII ст.сильно распространилась мода на силуэтные портреты, в которых, кромепрофильного контура физиономии, на черном грунте головы лишь иногданамечались белыми чертами глаза, ноздри, унии и волосы. Самое названиеС. родилось во Франции; оно происходит от Этьена Силуэтта (1709-1767),бывшего в 1759 г. государственным министром. Стараясь поправитьрасстроенные финансы страны реформами и бережливостью, он, своими мерамиотносительно последней, возбудил насмешки элегантного парижскогообщества: именем его стали называть все мишурно-ничтожное и дешевое,между прочим и нового рода портреты (portraits u la Silhouette), какмизерные в сравнении с настоящими, живописными. Тем не менее, любителиС. и искусники их делать расплодились не только во Франции, но и вдругих странах. В Петербурге, в девяностых годах ХVIII столетия,славился приезжий из Парижа силуэтист Сидо (Sideau), портретировавшийимператрицу Екатерину II, членов ее фамилии и многих из представителей ипредставительниц тогдашней русской знати. С. его работы, то рисованныепером и китайской тушью, то гравированные на меди, по большей же частивырезанные из черной бумаги и вклеенные в гравированныеорнаментированные рамки, сохранились доныне во многих домах. Целая ихколлекция, состоящая из 180 листов и принадлежащая его выс. герцогу Г.Г. Мекленбург-Стрелицкому, недавно издана в фототипических снимках("Двор Императрицы Екатерины II, ее сотрудники и приближенные", СПб.1899). Соперником Сидо явился некий полковник Фр. Антинг, аподражателями - очень многие, так что силуэтное портретированиесделалось одним из любимых развлечений петербургской аристократии. Ночерез несколько лет интерес к нему исчез как у нас, так и повсюду:вырезывание С. обратилось в профессию странствующих артистов, добывающихсебе этим искусством скудный кусок хлеба на публичных гуляньях иярмарках, из людей же хорошего круга лишь изредка кое-кто находил длясебя забаву в этом деле. Заброшенное таким образом рисование С. было внедавнее время введено снова в почет талантливым немецким художником А.Коневкой , изменившим и расширившим круг задач этого мастерства; онрисовал в виде С. не профильные портреты, а целые фигуры в разных позахи сложные сцены, то комичные, то идиллически-милые, и его С. этого рода,появляясь в иллюстрированных изданиях и отдельными сборниками, приводилив восторг и взрослых, и детей. Успех Коневки увлек многих другиххудожников на путь подражания ему, в том числе даровитую русскуюрисовальщицу сцен детской и народной жизни. А. С-в Сильвестр - священник московского Благовещенского собора,политический и литературный деятель XVI в. Происхождение его намнеизвестно; первое упоминание о нем в Царственной книге относится к 1541г., когда он, будто бы, ходатайствовал об освобождении князя ВладимираАндреевича; но это известие не подтверждается показаниями другихисточников, и появление С. в Москве с большим основанием можно отнести кпромежутку времени между 1543 и 1547 гг. : он или был вызван изНовгорода митр. Макарием, знавшим его как человека книжного иблагочестивого, или же прибыл в Москву вместе с митрополитом. При такойпостановке вопроса совсем исчезает ореол таинственности, которым окружилпоявление С. в Москве кн. Курбский: увлеченный библейским образомпророка Нафана, обличающего царя Давида, он рисует эффектную картинуисправления молодого царя под влиянием С. еще более усилил краски своимриторизмом Карамзин, изобразив С. являющимся перед Иоанном в моментмосковского пожара 1547 г. "с подъятым, угрожающим перстом" и спламенной обличительной речью. В этой речи С., по словам Курбского,указывал Иоанну на какие-то "чудеса и аки-бы явления от Бога", при чемКурбский замечает об этих чудесах: "не вем, аще истинные або такужасновения пущающе буйства его ради и для детских неистовых его нравовумыслил был себе сие". К подобному "благокознению" С. прибег, пообъяснению Курбского, с тою же целью, с какой отцы иногда стараютсяподействовать на своих детей "мечтательными страхами". Каковы быличудеса, о которых рассказывал С., мы не знаем, но что это педагогическоесредство им было действительно применено, нам подтверждает и сам Иоанн,упоминая в письме к Курбскому о "детских страшилах". Д. П. Голохвастов иарх. Леонид полагают, что указанными "страшилами" могли быть те примерыиз библейской, византийской и русской истории, которые приведены впослании С. к Иоанну, находящемся в так наз. Сильвестровском сборнике.Как бы то ни было, влияние С. на молодого царя началось с 1547 г.Духовником царя С. не был, так как за время его близости к царю этудолжность занимали другие лица; официального участия в церковных игосударственных реформах лучшей поры деятельности Иоанна С. не принимал;воздействие его было неофициальное, через других, выдающихся по своемуположению людей. Благодаря его связям, оно могло быть сильным: не даромже и для Иоанна, и для Курбского С., на ряду с Адашевым, являлсяпередовым вождем "избранной рады". В 1553 г. начинается "остуда" царя кС., из-за дела о престолонаследии, возникшего во время болезни Иоанна; в1560 г. С. окончательно удаляется от двора, так как царь уже вполнеутвердился в подозрении, что бояре "подобно Ироду, грудного младенцахотели погубить, смертью света сего лишить, и воцарить вместо егочужаго". Мотивом к такому окончательному повороту была смерть царицыАнастасии, происшедшая, по мнению царя, также по вине бояр. Когда друзейС. постигла опала, он сам удалился в Кирилло-Белозерский монастырь, гдеи постригся с именем Спиридона. Курбский утверждает в своей "Истории",что С. был сослан в заточение в Соловецкий монастырь, но это известие неподтверждается другими источниками. Год смерти С. неизвестен:Голохвастов принимает дату 1566 г., но прочных оснований для ее неуказывает. Умер С. в Кирилловом монастыре, а не в Соловках, судя потому, что его "рухлядь" пошла на помин его души именно в Кирилловмонастыре, После С. в этих двух монастырях остались некоторые рукописи,пожертвованные им еще до опалы. Такого рода пожертвования подтверждаютизвестие о любви С. к просвещению. Из собственных его сочинений известныдва послания к князю Александру Борисовичу Шуйскому-Горбатому, одно -разъясняющее ему обязанности царского наместника, а другое -утешительное после опалы, а также упомянутое выше послание к царю,отличающееся яркостью образов и энергией увещания. Важнейшим трудом С.Следует признать редакцию "Домостроя". В этом замечательном памятникелитературы XVI века несомненно С. принадлежит 64-я глава, "Послание инаказание от отца к сыну", называемая "Малым Домостроем" и отличающаясяпреимущественно практическим характером, С. старается внушить своемусыну житейскую мудрость, доходя в этом отношении иногда до крайности.Это было причиной весьма сурового отзыва Соловьева, указавшего, что всехристианские добродетели понимаются С. с точки зрения материальнойпользы и в его советах сквозит человекоугодничество, которое не можетбыть осуществлено без сделок с совестью. Что касается предшествующихглав "Домостроя", то они вероятно, не были собственным произведением С.,а явились результатом постепенного накопления правил, касавшихсяобязанностей религиозных и семейно-общественных, а также домашнегохозяйства. По мнению проф. Некрасова, "Домострой" сложился в Новгороде иизображает жизнь богатого человека. Это мнение встретило довольно вескиевозражения со стороны г. Михайлова, который указал в "Домострое" многочерт чисто московских, а те особенности, которые признавались г.Некрасовым исключительно новгородскими, наметил в сильной степени и вмосковском быту. Такое же разногласие существует и относительно редакций"Домостроя": г. Некрасов признает древнейшей редакцией список обществаистории и древностей, а список Коншинский считает московской(принадлежащий С.) переделкой памятника; г. Михайлов считаетпервоначальной (принадлежащий С.) редакцией Коншинский список, какпредставляющий большую стройность и внешнюю, и внутреннюю, чем списокобщества, который является в некоторых частях не совсем умелойкомпиляцией. Во всяком случае участие С. в составлении "Домостроя" неотвергается исследователями, но вопрос о степени этого участия ещенельзя считать окончательно решенным; указания г. Михайлова насравнительную древность редакций памятника более обоснованы, чемзаключения г. Некрасова, но требуют еще дальнейшей разработки. Не решентакже вопрос, как понимать "Домострой": есть ли это идеал, к которомустремилась русская жизнь XVI в., или прямое отражены действительности?Из источников "Домостроя" многие указаны г. Некрасовым: это - Св.Писание, творения отцов церкви, "Стослов" Геннадия и др. Г. Некрасовымрассмотрены также и аналогичные "Домострою" произведения литературзападных и восточных; но в сущности такие сравнения, указывая насходство или различие отдельных черт, ничего не дают для объясненияпроисхождения самого памятника. Тоже надо сказать и о попытке г.Бракенгеймера провести параллель между нашим "Домостроем" а однимвизантийским литературным произведением. По содержанию "Домострой"делится на три части: 1) "о строении духовном"; здесь излагаются правиларелигиозного характера, рисуется аскетический идеал "праведного жития";наставлении регламентируют малейшие подробности духовной жизни, так чтоуказывается даже, как содержать иконы в чистоте; 2) "о строении мирском"- ряд правил о том, как обращаться с женой, детьми, домочадцами, в этихправилах отражается грубость нравов, развившаяся у нас под влияниемтатар, хотя не следует забывать, что в эту эпоху плетка по отношению кжене и сокрушение ребер младенцев, как воспитательное средство, совсемде были чужды и западноевропейским нравам; 3) "о строении домовитом" -множество мелочных наставлений по части домашней экономии. - См.Голохвастов и арх. Леонид, "Благовещенский иерей С. и его писания" (М.,1874); еп. Сергий (Соколов), "Московский благовещенский священник С.,как государственный деятель" (М., 1891); "Сборник госуд. знати", т. II(статья Замысловского, СПб., 1875); Некрасов. "Опытисторико-литературного исследования о происхождении древнерусского"Домостроя" (М., 1873); "Журн. Мин. Нар. Просв. ", т. 261, 262, 263 и270 статьи г. Михайлова и ответ г. Некрасова); Бракенгеймер, " Всравнении с русским Домостроем" (Одесса, 1893); Ключевский, "Двавоспитания" ("Рус. Мысль", 1893). Издания Домостроя - 1849 т. в"Временнике" Моск. Общ. Ист. и Древн. (Голохвастова), 1867 г. (Яковлева,СПб.) и 1887 (Одесса). Послания С. изданы Н. И. Барсовым в "Христ. Чт.",1871 г. Важна также статья И. Н. Жданова, "Материалы для историиСтоглавого собора" ("Журнал Мин. Народн. Пр.", 1876). А. Бороздин.
силуэт         
СИЛУ'ЭТ, силуэта, ·муж.
1. Одноцветное контурное изображение человека, предмета на фоне другого цвета, нарисованное или вырезанное.
2. перен. Смутные внешние очертания чего-нибудь, виднеющиеся в темноте, тумане. "Вот мелькнули огоньки, силуэты изб." Чехов. "От времени до времени вырезываются силуэты ближайших деревьев." Лесков. (По имени ·франц. министра 18 ·в. Э. де Силуэта.)

Wikipedia

Силуэт

Силуэ́т:

  • Силуэт — одноцветное контурное изображение чего-либо на фоне другого цвета, смутные очертания чего-либо в темноте, вдали, в тумане, видимые без деталей.
  • Силуэт — вид и приём прикладной графической техники.
  • Силуэт, Этьен де (1709—1767) — французский министр, известный скупостью, на которого была сделана «скупая» карикатура в виде одного только теневого профиля. Распространённое слово «силуэт» образовалось от его фамилии после этого события.
  • Силуэт (фр. Silhouette) — один из островов Сейшельского архипелага.
  • «Силуэт-электро» и «Силуэт-автомат» — советские фотоаппараты производства БелОМО.
  • Силуэт — советский сорт озимого ячменя (создан в 1988 году).
Ejemplos de uso de СИЛУЭТ
1. Силуэт - добавьте объема Свободный объемный силуэт вытесняет зауженный облегающий.
2. Полутонов нет вообще, белый цвет, как силуэт ножницами, вырезан в черной дыре экрана: силуэт-негатив.
3. Джорджио Армани - костюмы, подчеркивающие силуэт.
4. Приталенный силуэт, меховые манжеты и пушистый воротник.
5. Силуэт выполнен автором по прижизненным портретам Ф.
¿Qué es СИЛУЭТ? - significado y definición